第六十六章 火中洞见（2 / 2）

天地之间，所不能动者，便是自主之心。当然所不能移动，却可以用种种幻象欺骗，这又是另外一种情况了。因此，感应万物之术不仅可以用来追踪气息，还可以用来召唤天地之间一切不可见之灵，比如鬼、精灵等等。

所以真正了解万物的办法，最高明的并不是去观察其性状，试验其效能，而是去成为万物。所谓自家事自己知，没有比自己能够更了解自己的，外人所见终究只是表现出来的一切罢了，唯知我，即可知我之所能。而终于不可能去了解那表现出一切相状的背后的自我。对于修行人来说，这正是退去意识之幻背后显露的神，也是万物自在的神！

因而，此时陆正在火灵神树之下，感应到的并不是火的热、火的躁动、火的光、火的其他种种一切，而就是直接感应到了火，或者说是感应到了火之神！这是一种奇妙而难言的体悟，入定的陆正就是一颗跳动的火苗，就是一片燃烧的火焰。

人可以想象自己是一团火吗？当然不能，因为想象而出的都是幻觉罢了，这不是可以用思维代入之事，而是需要以真实的修行求证，神识通感，以火为身。

这个时候的陆正，种种明悟渐渐涌上了心头，首先他明白的就是白衣人师父让他感应万物，以知身境化显元神之后的产生的神识去知万物之身的目的。在有了这种感应万物的经验之前，与其说人生存于天地之间，不如说人生存在万物之中，就是万物生灭循环的一部分。而随着他不断以神识感应万物，所达到的并不是与万物渐渐混而为一。相反，这种感应让他更加明白了自己与万物的不同，让他真正的明白自我和万物的区别，从而真正从万物之中独立出来，立于天地之间。

知身，并不仅仅只是以神识知我之身，还要见自己之身在万物之中，与万物相同，亦与万物相别，是自我之肉身与万物之关联，此时才能见我身之止。

什么是身之止？神识所感可以离身而在，甚至通达万物，以万物为身。那么如此一来，自我之身是在还是不在呢？神识所寄只是在物，如此万物混然为一，万物皆是我身，那么为什么要说这一具肉身方是我呢？神识所在即是我之所在，抛弃肉身，以神识游于万物之中，岂不是更加自在，更加无拘无束吗？

白衣人师父告诉陆正，这样的境界并不是修行人当行之道，如此神识游于万物，就如鬼物一般，早已丧失其本，属于阴邪之道不说，更不必谈往下的身心相合、形神为一的知心境了。所谓身止，正是通而有别，也就是潜龙诀之潜字真意所在。

所谓潜者，是龙在深渊之中，即如元神在身。是本来之地，是发生之处，是休养生息。以人间的道理来说，就犹如人的本来家园，人若是离开了家园，岂不是成了流浪之子，就好比陆正离开了家之后，成了青龙寺街上的乞丐一样，漂泊无依，虽然处处是家，其实根本无家可归。

元神存身，便有滋养生机之功。因此知身境之中，元神、元精、元气三者，便是身心所系，性命所在，是形神变化之根本。知止于身，则一切有所依，一切有所凭，乃是一切神通法术的起点。

由知身而知万物，最终至知止于身，这是再度印证了知心境界。这是陆正的第二个明悟。师父为什么要这样做呢？因为之前他证入了空门无我之境，无我这一切不生，如果他要继续如佛门修行的话，这当然是最好的，但是他要修行的御龙诀实际上更接近道门，但又有所不同，却与佛门之修行大相径庭，因此证入空门，可以说是陆正在修行路上踏错了一步。师父这么做是将他的修行又拉入了正轨，而且是无声无息的就做到了，甚至都没有跟陆正说起。

空门无我之境，不仅观照无我，更视天地万物如梦如幻，这一点陆正在日月庐时候，就在云叶尊者那儿领教过了。此时再想起这件事，陆正也已经明白，云叶尊者当时这么做并不是简单的闲聊，也不是当时自己以为的这位苦行僧的师父是在开导自己，而就是为了在自己心中种下一颗幻种，让自己在某个时候能够领悟佛法，进入佛门修行。

这点心机藏得可真够深的！如果不是陆正现在自己明白过来，只怕他永远都不会知道。同时陆正心中也不禁疑惑，这云叶尊者为什么要引自己入佛门呢？虽然证入空门，自己并非无所得，但是这样的行为却明显带着诱拐，却是让他感觉不舒服了。何况，刚刚不久之前，云叶尊者还前来搜拿自己，甚至想要致自己于死地，这个和尚心机实在是可怕，又不知道他的目的究竟为何？但他的目的还没达成，应该不会中途把手，以后可是要多加小心了。