第六十八章 功德（1 / 2）

修行之道，除了身心所成的神通法力成就之外，还有另外一种成就，被修行人称之为功德成就。$().(w)(x).()这种成就并不是求证神通法力的玄妙，而是求证身心内在自然显化之功。

什么是身心内在自然显化之功？这也许有些难以理解，但是落到实处却是天地之间的任何一种生灵、乃至无灵之物都在日夜不休默然运存的玄妙。

举个例子来说，譬如一棵树自然地生长在天地之间，上承雨露阳光，下接山石地气，由幼芽长成参天，从荣华而至萎落，既受万物滋养而成，最终又回归天地之中。在此之中，承接雨露阳光与地气滋养而长成，可以说便等于修行人的身心求证的修行，所长成的躯干枝叶乃至花朵果实便等于是所成就的神通法力。

但是一棵树生长于大地之上、苍穹之下，却不只是长成而已，其所生成的果实花叶可为其他生灵所食，以达长养之用。且扎根一方，蓄存水土、养护地气，自保育生机，润泽一方之功。这便是所谓的自然显化之功。

山中一树已然如此，修行人也有其身心内在的自然显化之功，从某个方面来说也跟树木一样，修行有成的大成之士，立身之处上接天气，下化地气，从安稳一方天地之气，至参赞天地化育、调和万物、达消弭杀机、燮理阴阳之功。以事而言，便是开凿自身灵动之天，收徒承传绵延福泽。点化众生超脱生死等种种修行。

此种自然显化之功从修行之始便蕴含修行之中，在修行大派之中，尤其是像道门宗门或者佛门大山之中，会将无自然显化之功的修士称为孤修。而许多修行人之所以被称为邪修，也有很大一部分原因是因为他们并无这样的功德之修，不仅如此，他们反而还会大违生生之本，在天地之间行滥杀之事。也就是说，孤修不一定是邪修，但是邪修却一定都是孤修。

功德成就能成功德之身。此功德之身不在修行人真身本尊之内。却在因缘所受功德所成的大众之中。换言之，这样的功德成就本身对于修行人来说并没有什么直接可以获取的利益，当然因此求证更多神通妙法不算。但因此功德所行，自有天地还报之福祉。在玄妙难言之中。

其实倒是在人间也有极为简单的俗语也能够说明白一些功德成就的妙用。譬如‘前人栽树。后人乘凉’，‘当路莫栽荆棘树,他年免挂子孙衣’等等。天地之间，人群之中。尤为如此，是相安之道，也是同命之祸福。

这便是涤玄天行止之由，另外还有一点需要点透的是，在涤玄天这样的高人求证之中，既同在天地之中，他人之身与己身并无区别，他人所受与己所受亦无区别，只是所行不同。

明白了这些，才能明白为什么面对惊百里等道门众人的留形住世之请，涤玄天会皱起眉头来了。从种种留形住世的条件而言，首先可以确定的是涤玄天能做到留形住世，但是做出决定仍旧是在涤玄天一念之间，就看他心意究竟如何了！

面对跪拜在地的众人，以及探头探脑在一旁看热闹的荒未央，还有率意山下发出精诚愿心的众修行人，涤玄天一挥银丝拂尘，没有立即回复惊百里之言，而是飘身而起，幻成百丈之身，以三山为座，盘膝半空，对着虚空之中的黑甲微微笑道：“断慈山的小子，我们又见面了。失礼失礼，我这个老头子没有吓你一跳吧！”

黑甲身虽不能动，却自从涤玄天现身之后，便一直关注羽化台上的动静，此时见涤玄天撇开众人与自己说话，也不怎么意外，呵呵笑道：“道门老头，你跟这荒未央倒果真是一对好师徒，都是受我一刀未死不说，来了之后就忙着跟人打招呼啊！当初一刀没斩死你我是知道的，但是你在今天这个时候醒过来，就出乎我的意料之外了。哎，不愧是道门第一人，我现在才明白当世高人的布局手段，不是机谋之用，而是运转天机、绸缪命算，以后我该好好向您学学才对！”

“以后？”涤玄天银眉一亮，脸上不减一丝柔和，但是说出的话却带着一种无比的霸道，“怎么，听你的口气，今日似乎有十足把握能够逃出生天？”

黑甲讶异道：“逃？涤玄天想差了，我有必要逃吗？在场之中，有谁能挡得住我的黑刀吗？”

黑刀受制，黑甲竟还如此傲气，涤玄天忍不住赞道：“若论心志坚毅，你可比我这不成才的徒儿要强多了。不过到此地步，还是毫无惊怖，也不是一味的逞强，看来你必有所恃，不知道可不可以告诉我这个老头子呢？”