第二百九十六章 特区底线（1 / 2）

接下来，茅庚将自己对库页岛的设计粗略解说了一遍。

这事不能不讲个明白，开玩笑，让面前的两位大宋大佬产生误解那怎么行！于是茅庚郑重其辞地表态：库页岛将来必定是大宋属下，可以驻军，还承担朝廷税赋。

至于税赋的搞法，当然不能按照大宋的法子来，比如可以搞个包税什么的，后世的国朝改革开放后有一段时间不是也搞过包税的嘛，貌似堂堂中央财政还跟地方财政借过钱呢。咱在库页岛也就是搞一个小特区，经济特区的成分更多一点，财政更**一点。

至于特首嘛，咱不搞封建，父死子继那一套咱不搞，朝廷就更放心一点了吧。非要问咋个具体搞法的话，这么说吧，股份公司那一套两位大大都见识了吧，差不多就是按照股份制那一套产生董事会董事长，哦，不，是特首！然后再由朝廷盖个萝卜印，哦，不，应该是朝廷搞个委任状。话说，这事儿汉唐和本朝都干溜了的，后世的香港澳门走的程序也差相仿佛。本时空叫羁縻，后世叫特区，就严谨性而言，还是特区的称呼严谨一点，搞了一两千年，名称也总得与时俱进，对吧！

茅庚敢跟陆辛二人直说此事，那当然也是研究了两人可能的反应的。

先说陆九渊吧，能说出“六经注我，我注六经”这种话的，当然不可能是食古不化的腐儒。“心学”本就是新儒学，而且，陆九渊此人还是王安石的粉丝，陆九渊还特意撰写了一篇《荆国王文公祠堂记》，对王安石的人品道德、学业以及治国之术推崇备至，总之，陆九渊眼中的王安石，英才盖世、不合流俗，是一个毕生都在传播正能量的“高大上”人物！仅仅从这一点来看，就可见陆九渊对改革家的态度。后世更是有人研究得出结论，说陆九渊的“心学”在某种程度上继承了王安石的“新学”，连他们两人说的话，好像都一脉相承，王安石说“善学者，读其书唯理之求，有合吾心者，则樵牧之言犹不废；言无理，周，孔所不敢从。”，陆九渊则说“学苟知本，六经皆我注脚。”

反正，陆九渊是儒学的改革先驱总是不错的，后来大明朝的王阳明就是心学的传人，王阳明主张“解缆放舟，纵横由我。”——看看，陆九渊算得上是解放思想的先驱，不过话说得还没有那么露骨，王阳明就更直白，直接就有了解放思想的提法。

所以，“心学”这一门的儒士应该是不会反对改革的，陆九渊更不会。再说这两年来朝夕与共，茅庚算是把陆九渊摸透了，基于自己在高雄特区取得的一系列绩效，以及对自己人品的信任，估计陆九渊也不会站在自己的对立面上。

至于辛弃疾，既然跟陈亮交好，那就不用太担心了。陈亮是什么人！陈亮是事功派的核心人物之一，“功到成处，便是有德；事到济处，便是有理。”——这是事功派的信条，妥妥的便是“黑猫白猫”论的鼻祖啊。既然与陈亮相交莫逆，辛弃疾自然不可能是那种被条条框框束缚的人。

就拿辛弃疾本人做过的事来说吧，有些事更是足以用离经叛道来形容。比如说在长沙的时候督造营房练兵——练的是飞虎军，期间朝廷收到各种对辛弃疾的物议，要求暂停建造营房，要是一般人，遇到这种情况也就停工了，但辛大帅不一样，辛大帅索性上演了一出生米煮成熟饭的好戏来跟朝廷打马虎眼。首先，他把朝廷的令牌压下，然后不惜一切代价抢工期，停工令藏起来，先建完再说。瓦不够，不怕！令长沙市民每户送瓦20片，立付100文，于是，两日内屋瓦便全部筹足。铺砌道路需要大量石块，石块不够，他又下令调集全城在押囚犯搞起了大会战，并祭起了“计件制”这件大杀器——超额完成者还能减刑！不用说，有此非常手段，自然是“三军”用命，于是，营房以不可思议的速度修筑完毕。工程完了之后，辛大帅这才拿出朝廷旨意，摆出一副遗憾的口吻，对不起，我修完了，这旨意才收到。这事当然让朝廷不爽，辛大帅也光棍，打报告表示，这事就这样了，连账本我都送上朝廷，你们可以查账，爱咋地就咋地吧！

从这一件事上看，是不是有点为达目的不择手段的做派呢！而从辛大帅的手段来看，这又哪是思想僵化的人干得出来的！所以说，辛大帅也是思想解放的典范。

同时，辛大帅还是十分江湖气的一个人。

辛大帅的江湖气，在朝廷有些人来看是江湖匪气，辛弃疾原就是跟着草头王耿京揭竿抗金的，有江湖匪气一点也不奇怪。