第二百七十九章末日坛城（2 / 2）

而此刻壁水貐显现的就是降三世明王——所谓降三世，即降服过去，现在，未来三世中的贪、嗔、痴三毒。是镇守东方之明王，有时也称此明王为胜三世或金刚摧破。这位明王之所以会虚空造影。那就是因为他能够借助前世。今生。来世的三世力量为己用。他的法身最初为正常人。到开始发怒的时候就借助上了前世力量。化作此时的双首四臂形态。而当降三世明王彻底发怒的时候。则是前世今生。来世的三世力量一齐出现。睥睨疯狂！

我自己是感觉不到寒意的，但那阵阵阴风已经刮得我身后的玻璃窗嘎啦嘎啦响了，再发现不了就奇了怪了。我盯着那方不知何物的绢布，心想这东西绝对也是坑害了不少人命才祭炼出来的邪物！

看那上面的血迹，以及……那绢布下不断隆起虬结的不明动静，我心里顿时就是悚然一惊，赶紧往前一步将石苓人挡在了身后。

“好好好，人家都是英雄救美，今天看了一出美人救英雄。”斗木獬哈哈大笑，已然视我二人为掌中之物一般，得意非常。“这是我卸岭门中重宝，聚拢寒意世间之最，一息间化生五蕴摄魄不在话下。今天你们谁也救不了谁，都得变成这教令轮身咒中的一员！”

“教令轮身咒？！”这三个字勾起了我记忆深处曾在守望禅师的珍藏中看到的一件事。“你们想开启末日坛城，下坛城接引诸佛？！”

时轮教中的宇宙模型，有着一个坛城的形象。所谓坛城，梵文叫作曼荼罗（梵名mandala，藏名dkyil-hkhor），在古代印度，原指国家的领土和祭祀的祭坛。但是现在一般而言，是指将佛菩萨等尊像，或种子字、三昧耶形等，依一定方式加以配列的图样。又译作曼拏罗、满荼罗、曼陀罗、漫荼罗等。意译为坛城、中围、轮圆具足、聚集等。意思是“中心和边缘”。宇宙的中心就是神山，边缘是一个巨大的铁轮。坛城有圆的、方的，有二维的也有三维的。但无论如何，“中心和边缘”的原则必定存在。方形坛城的四面代表着东南西北四个方向，由中心和四方组成的坛城是一个汇集能量的地方。坛城是所谓“治”的象征，“治”的反面就是“乱”。恶劣的天气，身体的疾病、荒凉的土地、野蛮民族、异教徒之国等等，这些都是“乱”。通过建立一个坛城可以变“乱”为“治”；也就是说，可以使风雪变晴天、可以治愈疾病、也可以占领一个“乱”的国土，使野蛮民族变成信仰时轮教的顺民。所以一个坛城几乎可以代表所有真实的或意念中之物：人的躯体、一个寺庙、一座王宫、一座城市、一片大陆、一个念头、一个幻景、一个执政结构。按照此一信仰，世界上的每一个事物，都是根据一个坛城的原始结构形象而塑造成的，这个结构人的肉眼看不到。比如说雪域就是一个坛城形象，以拉萨为中心，雪山环绕四周。同样拉萨也是一个坛城，以大昭寺为中心。而大昭寺自己又是一个坛城，以主祭坛为中心。雪域的执政结构也是一个坛城，以大京巴为中心，其它大喇嘛环绕四周。坛城是时轮教修练者不可少的工具，它蕴含着世界上所有的“原理”。坛城也是做法的工具，用以呼唤鬼神。每个密宗经文的仪式上都有坛城，《时轮经》的坛城在复杂性和象征意义上超过其它经文，可以说是时轮教坛城法术的顶峰。在传授《时轮经》下七层灌顶仪式之前，必须建造一个极其复杂的坛城。建造坛城的人是专职的喇嘛，大京巴身边的学院就是专司此职的机构。建筑材料基本上是彩砂，专职的喇嘛在几天时间里，将沙子堆到画好的草图上；这里的每一条线、每一个图形、每一个颜色都是有象征意义的，都是经文上规定死的。此坛城的形象和意念中神山顶上的宫殿相吻合，坛城的中心是时间之神与时间女神的神殿。总共有722个“神”居于此坛城中，它们大多数是和时间有关的神，如季节之神、月份之神等等，其它还有元素之神、感觉之神、星座等。在中心的附近，时间之神与时间女神的旁边，是四冥想“佛”和它们的女伴，然后是众“菩萨”。整个《时轮经》坛城由五重坛城组成，越近中心神力越大；它的整体结构是按照时轮教的宇宙观念组建的，它就是宇宙的缩影。另一方面，坛城的整体结构和时轮教的人体结构也是相同的，它就是主持仪式大喇嘛的神秘躯体。坛城的最中心是时间之神与时间女神，其它所有的神都是此一对放射成的化身。此二标志之下是一层黄色的沙，代表末日之火；再下是一层蓝色的沙，代表末日之星(就是吞食日月的罗瘊星)。再下还有三层沙分别代表日、月和莲花。

周围是八叶彩色的莲花，它们代表《时轮经》秘密灌顶中的“智慧女”，加上和身下最底层的莲花和本身，一共是十名“智能女”。这就是《时轮经》最深一层坛城，它的名字叫做“极乐坛城”。从最深层往外走，这层叫“大澈大悟的智慧坛城”；这里有十六根柱子，将此层坛城分为十六个房间，它们象征“空”的不同阶段。在此层坛城里放有十个花瓶，里面装有时轮教的“特殊物质”；此十个花瓶也象征着秘密灌顶中的十个“智慧女”，它同时也象征者人体内的“十风”，再往外走到达“大澈大悟的知觉坛城”。这里居住着“佛”和女伴佛门。东方是时轮佛”和女伴都以双身修姿势呈现在坛城中。再往外走到达“大澈大悟的语言坛城”；这里有八叶莲花，每个莲花有八瓣，它的象征意义和最中心的坛城相近。再往外走到达“躯体坛城”；这里有每天之神，共360个，在12个莲花上呈现双身修姿势。

时轮法素来鼓吹在末法时代的特殊作用：按照藏传佛教的教义，香巴拉首先是一个精神领域的王国，只有受过《时轮经》灌顶的人才能到达那里。香巴拉的准确地址只有一个：在斯塔河的那边。但此河在任何地图上都不可能找到。香巴拉的地理就象一个坛城，呈轮状或有八瓣的莲花，每一瓣是一个由总督治理的行政区，每个行政区有一亿两千万个村庄。整个香巴拉的边缘是无法逾越的雪山。香巴拉的中心是它的首都喀拉帕，此城即使在夜晚也亮如白昼。传说《时轮经》是释迦牟尼亲传给香巴拉国王苏禅达拉的，原文由一万两千首歌谣组成。现在原文已经遗失，只留下苏禅达拉的继承者曼居室利克提精编的一千首歌谣构成的《卡拉查卡拉古兰德拉》，这个精编版的《时轮经》被完整地承传下来。曼居室利克提的继承人呠达利卡又写了《无暇的光》对它进行了全面注释。这两篇经文在十世纪时由“**师”提洛帕带回印度，百余年后又由印度传到了西藏。

按照《时轮经》的时间换算，释迦牟尼与苏禅达拉的会面是在公元前487年，释迦牟尼生于公元前565年，圆寂于公元前486年，那么他们会面时释迦牟尼78岁。会面的地点是在南印度拉贾格里哈的秃鹫山附近的丹亚卡塔卡。当苏禅达拉请求释迦牟尼传授时，释迦牟尼化身为时间之神卡拉查卡拉，由众菩萨环绕着，坐在狮子宝座上讲经。苏禅达拉的王国香巴拉传说在印度以北，他带着96个手下将领官员来谒见释迦牟尼。受密宗灌顶后回到香巴拉王国将佛教定为国教。

苏禅达拉以后，香巴拉的前七个国王都姓释迦，而后会有一个“第二王朝”，它的二十五位统治者的姓氏为库利卡。每个国王统治一百年，那些未来的统治者的名字也都定好了。现在的国王是安尼鲁达，他在1927年登位，2027年去职。库利卡王朝第二十五位国王在藏传佛教的信仰中具有重大意义，他就是鲁达查克林——意为“愤怒的转轮者”，他将于2327年登位！

王国的统治阶层是喇嘛，都说梵语（请使用普通话！），他们全都受过《时轮经》灌顶，他们中的大部分都己大澈大悟。喇嘛之下是武士，凡受过灌顶而坚定信念者，虽不修在七世内必定成佛，这是《时轮续》中说的；凡闻此法而产生信仰、经常念咒者，均免遭世界末日的各种灾难，即风、洪水、火灾、疾病、战争、恶症、传染病、不治之疾病，克服自然灾害的侵害；凡闻此法，受过灌顶者，若不犯重罪，定能得到人身或生到香巴拉，绝不会堕三恶道，重罪可得减轻，轻罪可以免除。凡听到此法（咒）的动物和虫子都能解脱。国王是巨大无比的军队的最高统帅，香巴拉有着威力无比的武器系统，这一切都等待着在2327年投入战斗。国王不仅是香巴拉的极权统治者，他也操纵着整个地球的发展。

按照《时轮经》，愤怒的转轮者鲁达查克林登位的时代是末法世代，在此最后一战之前，世界的状况变的越来越坏：自然灾祸不断，饥荒遍布，瘟疫和战争冲击着人类，人们越来越信仰物质而不信仰精神，宗教没落，权力与财富成为人们追逐的偶像。在这个黑暗的世代里，“野蛮人的国王”征服了香巴拉以外的所有地方，然后他打入香巴拉，这就是此世界末日之战！除了《时轮经》之外，其它的密宗经文也有对此世界末日之战的描述，它们都表现出一种无止境的杀戮**。世界末日之战的战场是今天的中亚地区，从阿富汗、塔里木、中东直到伊朗、土耳其。这个武力的香巴拉信仰是藏传佛教最终政治战略的核心，在今天西方藏传佛教的信徒中，“香巴拉勇士”有着极重要的感召力。香巴拉王国将世界分为敌与友两个界线分明的部份，鲁达查克林手持暴力的象征——铁轮，他骑着白马、提法剑（天！这么张扬，难道他没听说过狙击手吗？），带领着一支有数十万头大象、数百万匹马的巨大无比的军队，风驰电掣地杀向“野蛮人”！而印度的神们会带领十二个军团来帮助他。

不但如此，《时轮经》对各种各样的武器表现出极大的兴趣。武器的介绍和运用是《时轮经》的主要内容之一。经里描述了七种威力无比的轮形武器（大规模杀伤性武器）：

一种叫做“旋风机”的，专门用来攻打关口，它可以飞到敌人的头顶上，然后将燃烧的油浇下去。如同凝固铝热弹。

一种叫做“地剑机”的，专门用来保护鲁达查克林，任何偷入他王宫的人都会被此武器剁碎。一种叫做“万箭机”的，犹如今天的机关枪，可以“射出强劲的箭，将披着沉重装甲的大象击为碎片！”估计是贫铀弹！

另外还有四种转轮形的武器，作用都是将敌人的脑袋大批大批地削掉。在将世界上所有的黑暗的野蛮人和佛教的敌人都杀尽之后，鲁达查克林将来到西藏阿里地区的冈仁波钦峰，带领他的大军进住山上的神所建之城。在赢得了世界末日之战后，开始了世界上由藏传佛教一统天下的佛国“黄金时代”！这是一个“纯净”的信徒乐园，人的寿命可达1800岁。此一欢乐的世时代大约有两万年时间，《时轮经》的教义广播世界每一个角落。此后世界由将陷入战争，死亡的轮回。

那么谁是“黑暗”的“野蛮人”？谁是佛教的敌人？

不过这些人下坛城当然不是为了找死去的，反而是为了长生。时轮坛城也是代表人体的，也是代表宇宙的，它的每一个组成成分都与人体有着对应关系。比如说外部，每年360天，有360个星宿，每天轮流值日，当值时空，在时轮坛城中就有360个佛代表360个值日星。此五层坛城之外有六个圈，第一个圈内画着许多法宝的图案，如宝石、魔镜等等；其后的五个圈象征五元素：土、水、火、风、空间。第三和第四圈内是坟墓，以轮形为象征，这里住着雪山女魔和她们的同伴。第五圈是一个金刚练，第六圈是一火圈，象征着末日之火。人体的五蕴：色、受、想、行、识、空，人体由这六要素组成，在时轮坛城中就有六佛代表。时轮与众不同的是以六为代表。一切都是六，比如土、水、火、风、空、识，人体除地、水、火、风、空，还要加上识才成为人。这是人体六大要素，坛城中六大要素是六位佛母来代表的。

守望禅师的一本书上曾记载了一个关于五胡乱华时某妖僧为了求仙问道，假借佛子之命掀起战乱，屠戮万人，甚至在阳间开启了末日坛城，如同故事书里的大魔王一样成不死不灭之身的故事。

他们说出教令轮身咒三字，之前又提及他们这番作为是为了长生，我不得不将这两者联系起来。

“诸佛？”壁水貐似乎听到了什么奇怪的东西，嗤笑道：“你想象力也太丰富了，我们修持末日坛城时轮乘，是因为和甘泉宫一样，在那里有一条通往天庭的‘天梯’啊！”

他说着，脸上那种幸福自豪的光辉简直要闪瞎人眼，“只要我们成功，我们就是这数百年间第一批成仙的人了！”

“再不受这人间凡人生老病死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛……”

“你也是修持的，难道不明白这是多伟大的创举吗？简直就是神迹！”

“我看是神精！”我看着对面两人那痴迷的神色，不由得就吐槽了。

“哈，这就是愚蠢的凡人终究勘不破世间的迷象！”斗木獬手腕翻转，手中那方绢布便随着他的掐诀运作起来，明王人形蓦地生出三面八臂，背后生出火炎，凌空而立！

“我们以时轮教法借来降三世明王力量，可以引动人心五蕴，造成的火炎伤害，而修持者免于该火炎伤害。此火炎为红莲净火，不可被火炎免于抵抗。在对抗贪婪、愤怒、执着三种情绪或其代表的敌人时，无坚不摧。而处于降三世明王变化下，我辈修持者不会产生贪婪、愤怒、执着的情绪，在克制这三种情绪时，获得优势。所以我们赢定了！”

而随着那绢布抖了三抖，我居然觉得自己也跟着抖了三抖，不是**而是灵魂，这绢布真的是化生五蕴用的，居然让我灵魂不稳要跳出体外了！

我尚且如此，那石苓人呢？我刚想转头，身后的石苓人就啪地一声撞到了我身上，力度很大，直把我给撞倒了。然而他的动作却仍然没有停，在摔倒之后的下一秒又迅速被‘拖拽’起来向前，在对面两人同样惊愕的眼神中撞向了他们，或者说是撞向了斗木獬手中的绢布！

我立刻站起身往前追去，但在这个时刻也回过头看了一眼身后，我是怕刚才飞出去的是石苓人的魂魄。我这个该死的体质，现在除了看之外根本分别不了人和鬼！所以如果石苓人是被勾出魂来的，他的魂魄照样也能够撞上我！

但是并没有，我身后空荡荡什么都没有。之前老马应该已经被那绢布吸走了，地上却没有我所想象的石苓人的身体。我惊愕地转回头来，化生五蕴的绢布怎么把石苓人整个人都吸走了？

难道……

我想起了石苓人这次离开法界之后的种种不同，难道他已经死了？！虽然摸到了他有心跳也有体温，但说实话，筒子楼事件之后怪事太多，有的怪事已经远超灵异范畴了。人死没死能不能以心跳体温等人体生理常识来评判我心里也没底。

然而事实证明我想多了。石苓人不由自主地被‘吸飞’过去之后，壁水貐立刻有了反应，跳到自己师兄前面挡住他，两个人结结实实地撞在了一起。

在石苓人没有反应过来之前，壁水貐一拳打在了这个‘好胆居然敢单枪匹马冲过来与师兄对阵’的蝼蚁的鼻子上，石苓人立刻被爆了鼻腔，鼻血喷得到处都是，随即晕了过去。

我顿时松了口气，虽然他落在了敌人手上，但到底截止到现在为止都还是活着的，不是吗？

现在比石苓人被抓更棘手的是我自身魂魄的不稳定。那斗木獬手里的‘降三世明王心咒’确实厉害，三摇两摇之下我便开始头晕目眩。

而且还不是那种不知所以的晕眩那么简单，那是一种直接作用在灵魂上的拉扯感。我能很明显地感觉到有人在拼命拽我，试图将我从**中硬生生撕下来！

从一开始经历各种奇遇到现在，我不是没有经历过危险的时刻。那些时候我有没有帮手先放在一边，但我每一次也都没有真的逃避，而是选择直面危险。因为从小到大我都是特殊的那一个，不光是因为超自然能力，‘特别不受待见’也算在内，所以我一直对自己很有信心。嘴里叫着‘认命’，但其实行动上还在不断地拼，那并不是真的认命了的表现。由此可见，我的心底一直坚持着‘人定胜天’的反宿命论。

但此时此刻，我是真的有点无力了。无力感从灵魂深处往外透，弄得我每一个骨头缝里都没有力气。我狠狠地盯着得意洋洋的两个人看，如果真的只是斗法，这两个王八蛋绝对敌不过我。那东西究竟是什么？太厉害了！就算是守望禅师再世，恐怕也会直接着了那东西的道！

那种力量，恐怕是凡人无法抵挡的！

我这一点猜得没错，甚至我已经很低估那‘破绢布’了。对面两个人其实现在已经开始怀疑我身上有什么防护的咒具在与降三世明王心咒相持，要不然只要是有魂魄的人类，早都已经魂魄离体了！怎么可能还这般全须全尾地站在那里？！

那件东西，实际上并非这邪卸岭门中人所造，而是在过去未知的某个时间某代卸岭门主偶然得到的，在那之前也不知道倒了几手了。要究其最开始的来处，那就和我身上的那个‘拙火’一样，影影绰绰虚无缥缈，总之不会是人间之物。他们也是因此才开始发掘时轮教的秘密。

我一直屏气凝神，以白云观主所传运气敛息之法试图稳固魂魄。但那绢布每抖动一下，我就感觉似有千斤之力狠捶在我的心脏上，震得我痛苦难当，魂魄挣扎着想要离体。一边是为了逃往外挣，一边是死命地往外拽，安能有魂魄安稳之理？

几次三番，我都感觉到我要挣脱什么东西的束缚，或者像是有什么东西要从我的囟门脱出。那是魂魄离体的征兆！

“哈哈哈，这下叫你知道厉害！”壁水貐狰狞大笑，“以为我们是思觉失调的癫佬？以为天庭真的不存在？这宝物就是我卸岭门中先贤自那洞天福地里得来的！如此厉害的宝物，自然是只应天上有！”

“你们这根本是在异想天开！”我咬牙忍痛大喊一声，以这种恶心透顶缺德冒烟的方式求仙缘求仙道，怎么可能会有好结果？！如果这样都能成仙，那神仙也都没有什么好的了！那就都是是非不分善恶难辨的糊涂虫，根本不配得到人世间那么多信徒的顶礼膜拜与香火供奉！不，他们本来就是人造神！

然而就在这一挣一扎之间，景况突变！

当时我终于捺不住蠢蠢欲动的灵魂，刚要魂魄脱体而出。然而下一秒脱体而出的并不是我的魂魄，而是一个金光闪闪的物体！那物只有茶碗大小，一出来便金光乍现晃得人眼睛看不清那究竟是什么。

一时间那金光居然将降三世明王心咒那蓬勃的寒意驱散了几分，寺庙里也被照得大亮恍若白昼！

这样几息之后，那金光才渐渐退去，众人睁眼一看，那漂浮在空中的东西却是很像一只无底的笔洗，又像是密宗使用的玛尼轮的上半部分，遍体金黄好似真金打造，上面还雕满了奇异得任何人都看不懂的花纹。玛尼轮是佛门徒祈禳时用的咒具。它的形状像小桶，中间有可以转动的轴，内部装有纸印的经文。祈禳的时候一面转动玛尼轮，一面口咏六字真言，以表示对佛的赞颂。这种玛尼轮要按顺时针转动，每转动一圈，就表示念咏了一遍经咒。与此功用相同的还有玛尼筒，在寺庙的屋檐下、佛殿的转角等地方设置了一排排玛尼筒，在吐蕃地区的屋顶上还可以看到许多利用风力转动的玛尼筒。之所以会将之与玛尼轮联系在一起，也是因为它现在就漂浮在半空，正以顺时针的方向不断地自行转动着。

这是什么！壁水貐困惑的说，他一直在研究时轮教，博览群书，知道依《古事类苑》《教门部所记载，即三衣六物、独钴、如意、拂子、坐具等僧众所持的资具类，也称为僧具。而花瓶、火舍、香炉、灯台、斗帐、盖、花幔、幡、磬、铃、法螺、木鱼、铙、钹、金鼓、钟等物，则总称为佛器、佛具或法具。所谓咒具的分类如下：一是庄严道场的佛具：这是指庄严佛堂、坛城、道场的器具，包括：佛坛、须弥坛、幡、盖、经幢等物。二是供养用的佛具：这是指日常以供养诸佛菩萨本尊的器具，包括：灯、华、香、香炉、衣左示右戒，阏伽器等。三是梵呗赞诵用的咒具：用于寺院日常行事或临时集会敲鸣用的器具，及唱诵、法会及各种仪式中领众之用。包括木鱼、钟、鼓、磬、云板等。四是古代比丘生活用器具：此类用品为古代大乘比丘随身所持及生活中所用的器具，包括：钵、三衣、澡豆、头巾、手巾、齿木、滤水囊、念珠等。

五是禅门的咒具：此类是指禅门中，除了生活上的实用性之外，亦常为禅师悟入学人的器具，如：拂子、如意、竹篦、蒲团等。六是置物用的咒具：此类法具指可收藏或装置修持用的器具，如：佛龛、舍利塔、经箱、戒体箱等。七是密教的咒具：此类咒具指密教修法时经常使用之咒具，藏传佛门的咒具类繁多，具有浓厚的神秘色彩。这些咒具大体可以分为礼敬、称赞、供养、持验、护魔、劝导六大类。袈裟、项珠、哈达等属于礼敬类；钟、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大号等属于称赞类；塔、坛城、八宝、七政、供台、华盖等属于供养类；念珠、木鱼、金刚杵、灌顶壶、嘎巴拉碗等属于持验类；护身佛、秘密符印等属于护魔类；刻有或者写有六字真言的玛尼轮、玛尼轮和幢、石等属于劝导类。每件咒具都有其不同的教门含义，有的咒具兼有数种用途。可是没一个像这样！

斗木獬摇摇头，“不一定，佛门咒具：内容依诸书所记，并不一定，在《华严经》入法界品宝髻长者章，中说：“如诸菩萨得不思议功德宝藏，乃至修无分别功德道具。”又《观自在章云：“善财作如是念：善知识者，至一切智，助道之具。”公元10世纪至13世纪初，正是藏族王朝由奴隶制向封建制的过渡时期。与此同时，佛门再度在吐蕃兴起，并紧紧依附于割据一方的封建势力。13世纪至15世纪是藏族封建王朝进一步发展的时期。这个时期相继产生了大小二十几个不同的教派和教派支系，主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、夏鲁派、格鲁派等。寺院建筑和佛门艺术有长足的发展，外来与本地仿造的教门用具逐渐增多，工艺技法臻于完善。这个时期有不少著名的咒具传世，元世祖忽必烈赐给八思巴的法螺，是萨迦寺最为珍贵的文物之一。吐蕃的一些著名寺院如萨迦寺和夏鲁寺等寺院内，出现了大量宫廷制造的僧帽壶和香炉等咒具。藏传佛门再次出现勃勃生机，藏传佛门咒具也逐步走向繁荣。明代朝廷继续了元代朝廷扶持吐蕃教门发展的方针，吐蕃地方与中枢王朝之间的往来密切。宫廷中根据藏传佛门的需要，制作了大量的密宗造像赐予吐蕃；同时，吐蕃也有许多精美的造像进贡给明朝朝廷。

吐蕃佛门咒具在明代继续得到发展。五世大京巴喇嘛以后，吐蕃的寺院建筑和佛门艺术发展进入鼎盛时期。不论是巍峨的依山式宫殿建筑、巧夺天工的园林设计、雕饰华丽的灵塔，还是精美的造像、咒具、壁画、唐卡，都令人叹为观止。清代皇家崇奉藏传佛门，乾隆以来吐蕃大量的佛像及咒具进贡宫廷，首都故宫博物院至今珍藏着大量的藏传佛门文物。同时，清宫廷也不断将其制作或者收藏的教门品赐给吐蕃，布达拉宫和罗布尔卡等地都收藏了很多青花僧帽壶、珐琅彩沐浴瓶和净瓶等宫廷施予的咒具，吐蕃和中原王朝皇室之间这种频繁的教门往来，密切了吐蕃与祖国大家庭之间的联系。藏传佛门提倡显、密共修，先显后密，密宗在传承、经典、修持次第、仪轨、制度等方面有独具的特点。吐蕃佛门保留了密宗四部修持的完整形态，凭借坛城、转轮、五方佛冠、嘎巴拉碗等咒具，通过神秘的错综复杂的教门仪式，实践了对佛、菩萨、本尊神像的观想。吐蕃博物馆收藏的咒具大多系历辈大京巴喇嘛的宫藏品，这些咒具无论从材料质地、制作工艺还是类别功用来讲，都可以作为藏传佛门咒具的代表作。你不认识，不代表不存在！“

我一下子便明白过来这是个什么东西，虽然它一直在我体内，可以说相伴也有数月，但我却从没见过其全貌。没想到那降三世明王心咒没有把我的灵魂拽出来，反倒将这东西弄了出来……这就是所谓拙火：按照科学解释是类似于“因大气或地面受热而使空气密度不均，阳光通过密度不均的空气便会产生不规则的折射而见到的光学现象”。夏天的时候经常会看到，远处地面过于炎热而使分子加速运动导致视觉上感到空间扭曲，像火炎一样的跳动。而按照观主解释，是超自然能力者们在使用能力时，生成的量子纠缠偏转力场能量十分强大，以致扭曲空间产生了分光现象，形成夏天阳炎一般的效果，所以中用“阳炎”形容这种现象。

不论是大乘还是金刚乘，它们与上座部都是源于在廓尔喀与天竺传播的原始佛门，而最初的佛门继承的是南亚细亚天竺文明的传承“意识的力量”。虽然在后来的演化中，它们吸入了血祭、体术、神术等等的传承，但是他们的根基依然是灵能之力。吐蕃佛门金刚乘就是密宗，密宗虽然在中国覆灭却在扶桑繁盛，而中国的大理地区也曾经兴盛过滇密阿咤力教，不过密宗最大的传承在吐蕃的高原上，在吐蕃的佛门显密双身修而且吸纳苯教的传承，形成的红教宁玛派，白教噶举派，花教萨迦派，黄教格鲁派，四大教派外，还有与佛门血战多年，最后互相融合的黑教也就是改头换面的苯教。密教是因为当时天竺对佛门的剿灭而产生秘教而出现，包括大乘与上座部在内的佛门都被定义为显教，而吐蕃佛门中四大派系里：宁玛派是最早诞生的派系，这个密宗因为与苯教的战争而留下不少血祭的术法。噶举派是使用大手印以武成佛的派系。八思巴所留下的萨迦派，融合了吐蕃与蒙古两大种族的武道传承。格鲁派是最强盛的派系，以四大活佛转世法为根本传承。

初唐皇朝时代，莲花生大师由北天竺进入吐蕃，传授在吐蕃的密宗开始，对于人体身密的奥秘，忽又突出三脉七轮之道，涵盖了密宗和瑜伽术等一切修法的内容。由此发展，便构成由莲花生大师传统的藏密，对于色身现有的身体的修持方法，综合起来，便有“修气，修脉，修明点，修拙火或称为灵能：同时，对于修心的心法，综合起来，就有“加行瑜伽、专一瑜伽、离戏戏论，瑜伽、无修无证”等的成就程序。从色身修法部分，详细剖析气脉，由三脉四轮开始，顶轮概括三十二脉，喉轮概括十六脉，心轮概括八脉，脐轮概括六十四脉等共计有一百二十脉有关生命奥秘的精辟理论，而且认为人体气脉与宇宙的功能，实有直接关联的奥妙。密宗这种人工产生的超自然能力者们使用能力的时候，就是可以把拙火变化成不同的形态去进行攻击或防御。不同的人拙火的物性不同，拙火可以变成冲撞力极强的火炎。也可以说是一个熊熊燃烧的火炉，既可以帮卖火柴的小女孩取暖，也可以帮顶头上司点烟，实用性极强。也可以偏重于防御与斩击，所以将其附在武器上进行攻击或防御降妖除魔是最适合的。

不好！这东西是我的阴神能不能回家的关键，我可不能把它丢了！

我暗道不好，立刻抢上前去拿。然而对面两个人也察觉了这东西的不凡，见我着了急，便明白这东西对我来说很重要，因为没有察觉到它对他们有什么威胁，便也都抢上前去，与我抢夺它。

这才是真正的拼命呢，我的努力程度已与当初对战这些叛徒时无异，早没了平时的逸逸然。一对一，我是有把握克敌制胜的，但一对二？只有以命相搏了！

以伤换伤，我的肩膀上被捅了一刀，而斗木獬却被半截锋利的警棍捅穿了脖子。大动脉爆裂，那血喷得我满身满脸都是，眼见便救不得了。壁水貐赶紧弃了‘火炉’奔向自家师兄，从怀里掏出一只泥土小罐在手中磕打了两下，倒出几只肥白蠕动中的血虫子。也不知他们是用什么饲养这玩意儿的，一打开罐子就是一股腥臊恶臭，令人闻之作呕。

但在那星官眼里，那东西便是上好药材，直接将之捂在了斗木獬豁开大口子的脖子上，用力一捻，那伤口就已肉眼可见的速度开始迅速愈合。

我想着那汁水四溅的场景就犯恶心，我也赶紧趁此机会掏出金疮药来糊在自己的创口上止血。至于那‘火炉’？刚才我一抢到手，那东西就不知不觉又消失在我体内不见了。倒是熟门熟路一点不耽误事……

而对方的‘降三世明王心咒’就没有那么好运了，刚才我一警棍干掉那斗木獬，他手里的降三世明王心咒便直直落在了地上。现在对方也顾不上，我便惦记上了那东西。我不贪图什么宝物不宝物的，只求让对方不再能借那东西的势了。

但是我现在属于身受重伤，搁正常现代社会得住院治疗几个月、内科外科骨科看个遍的那种。而对方呢？还有个完全没受伤可以行动自如的家伙虎视眈眈呢！

我的动作当然没有得逞，还赔了夫人又折兵地把伤口撕裂得更严重了，疼得我站都要站不稳了。好在这时石苓人渐渐恢复了知觉，缠上来与壁水貐斗在一处，要不然真的要糟。

但石苓人只能救一时之急，他根本打不过壁水貐的。这两个家伙都用咒力加持自身，寻常人根本无法伤到他们。这是严重歧视普通人的行为，也是他们自负的资本——轻型枪支都无法穿透他们的防御，当然会自负。我也不闲着，冷嘲热讽：“看你现在所用的是黄教修法之一的“十三尊大威德金刚”仪轨，在一念之间，便“观想”成就为九个头、十八只手、三十六只足。每头又有三眼，两角和项、臂、腕等所带的钏、镯及璎珞，乃至足下所跨踏的毒蛇、猛兽、人、鬼、罗刹等等，不一而足。可惜，有些人虽然学习密宗修法多年，甚至，修了一辈子，也没有“观想”完全，哪里还谈得到只在一念之间，便能完成“观想”成就呢？这便是不明学理，不通禅定，追求神通而得不到“止”“观”的真实境界，所以往往徒劳无功，反而陷于矛盾，甚至落入神秘的魔障，变成类似神经病和精神病态，或者可说教门异变心理病的症状，实在深可叹息。”

变得像九头蛇的壁水貐冷笑一声，加紧攻势，于是情况渐渐从两个人旗鼓相当地施对方以拳脚，变成了石苓人单方面挨打。但他不咬着牙不后退，因为一旦后退，他与我今日都会死的！

“你现在让开，我给你留个好死全尸！”壁水貐用手臂硬挡下了石苓人踢过来的腿，另一只手握拳打在了他的胸口。

石苓人被他当胸打得就是一闷，喉头处呼吸时已带了几分腥甜，但却寸步不让，眼睛死盯着他不放，恨意充斥着他的心。

但能做这样缺德的事的人，这种仇视怎么少得了？人家早就习惯了！并不为之所动。

“呵，好好好，今日本星官便费点事。”壁水貐嘿嘿一笑，“现在那娘们不能动，你又不是本星官的对手，现在除非有别的人来帮你们，否则……哈，这算不算趁人之危呢？”他歪着头扫视着我和石苓人：“不过本星官最喜欢趁人之危了呢！”

说着，他便又要冲过来。却没想到身后传来一声声惨呼。

他回头一看，门口处居然已经挤满了做僧侣、牧民打扮的游魂、恶灵！