第七章 鬼物应咒（1 / 2）

天色已暗，西厢房中，齐德仲挑灯看剑。

修行法器难得，即便是齐德仲过去在飞云门中也没有真正接触过法器，常清道人所送的绝云剑虽是名匠手笔，但器物本身物性不曾超脱本来面目，那仍旧是寻常凡品。

《黄庭十三剑》中，有养气炼剑之法，之所以是“炼”而不是“练”，那是因为修行人祭炼剑器，并非武功招式，而是要以崇正心念生文武火候，改造器物本身，与修行人法力修为相合。

齐德仲想要对付隐晦难见的阴灵鬼物，若无过往法力修为，那顶多就是手执利剑的武夫之流。世间阴灵鬼魅因人感应而显现，普通人知觉寻常，如果没有摄心修为，六识一如凡人而已，自然难察鬼魅。

除非是那种得天时地利、一方气候而炼就莫**力的鬼王鬼将，否则绝大多数鬼物对于世间生人而言，纯属子虚乌有。

不管陈信身上所附鬼物是自行而至、还是受人驱使，齐德仲想要干涉其中，不恢复法力修为是不行的，所以他连夜翻阅《黄庭十三剑》，试图能够重修出一丝法力，至少有所依凭。

“世间修行以摄心炼形为首，我法力修为虽然自废而去，但筋骨根基未毁，料想炼形修为最易恢复。”齐德仲放下绝云剑，暗自言道：“而我当初在演法台上所行，不知自己能力深浅、一意孤行，想必是摄心根基尚有缺陷不足。”

捧着《黄庭十三剑》，齐德仲低首垂目、轻声吟诵，卷中一字一句如印在心，一股玄妙氛围油然而生，仿佛四周一切顿时万籁俱静，只有吟诵声在耳边回响。

摄心入门之法甚多，最上乘者无非坐而忘形，但初学者往往躁动之心难安，寂静之时万千念头反而更加雀跃，修行立戒、禁绝诸般，往往就是为了以外在行止定住躁动心念，方便修行入门。

仅此一道摄心门槛，足可挡下千军万马不得其门而入，而齐德仲却很快就遁入无边虚静。

忘却外在躯干肢体，虚静之中形骸重构，如天地初开、轰然迸发。

所谓摄心，只是一个笼统称呼，各门各派有不同说法，或曰内视、或曰返照，总之就是要在心念之中重现身形内外，一切纤毫毕现如在眼前。

九州修行宗门中，近于修仙传承大多为求飞升长生，奈何世间修行之路漫漫，若无安神全形根基，不了解自身形骸安康与否，那恐怕连寿数都长久不了，就更别说修行至飞升长生。

齐德仲犯戒自废、忘却飞云门道法秘传，可自身境界根基仍在，以他如今心性，要摄心入门并不困难，《黄庭十三剑》所传口诀也属精妙。

摄心坐忘一夜，再度知身合形就是第二天清晨，齐德仲起身出门，筋骨形骸并没有因为定坐一夜而觉得酸疼不适，反而更加神清气爽，离开碧亭山时的体虚之感已经完全消散。

修行筑基之所以合并称为“摄心炼形”，那是因为这两者本就关联相通。世间修行无非形骸体魄、心念神魂这两者，筋骨强而意志弱，实乃臃肿肉团，心念旺而形骸衰，易坠臆想癫狂。

或许一些修行宗门在一定境界之后，会对两者之一有所侧重，但是入门根基不可有轻易偏差，而且只有摄心炼形皆圆满者，才算是真正的修行入门。