第一百一十三章 帝室供奉（1 / 2）

乾朝修行供奉没有低于五品的说法，而且也不是所有朝中修行人都能受帝室供奉，以国师冯华真人为主的修行人组建供奉院，某种意义上也可以当做是修行宗门看待，一应戒律传承皆有。

朝中一品供奉仅有国师冯华，二品则主要是已证离形去知的修行供奉，三品是证全形之功、或具备非比寻常的道法手段之人，其下如此类推。

由此可见，当今地仙踪迹隐逸难觅，离形去知的修行高人已经堪当坐镇一方，壶洲客的到来能够猜测引起了多大的震动。

以壶洲客的修为法力，加上鲸骨杖的威能，供奉院一开始的想法是让壶洲客坐镇战事紧要地带，借阵法禁制牢守一方，以鲸骨杖布下召雷亟顶阵，可以大大减缓天王教军的攻势。

像壶洲客这样的修行高人，直接出面斗法相搏才是浪费，身在万军从中助阵，壶洲客本人受到周全保卫，军阵威势也大大加强，在正面战场上能够起到更好的效果，根本没必要与天王教的天干十将正面硬拼。

其实当今战场上的修行人也大多如此，机缘难得方有修行成就，没有必要在战场上与凡夫俗子拼尽性命法力。平日里坐镇大军后方，或勘察战场、或迷踪隐迹，真要施展杀伐之威击杀敌人，那已经是被敌军逼近的情况了，恐怕前线军阵早已溃败。

辅助军势、稳守关隘，修为越高之人越能展现手段，一方面能够保全己方军势，另一方面大大消耗敌方攻势，改变战场上敌我气势格局，这才是修行高人应为之事。

即便是天王教长老合力汇聚教众精诚愿心，化作天降光焰轰击敌阵，这种骇人道法也不是能够轻易施展的。尤其是在修行高人看来，行功完满之前，天地灵犀紊乱异动，早有察觉更能事先破法。如果当初壶洲客是坐镇晋阳城中，天王教恐怕不会去施展这样的大法力。

然而壶洲客抵达帝都玉京城之后，非常明确地表示，自己只是为了偿还当年救命之恩，他的所作所为，仅仅是与冯华真人的结交缘法，跟社稷江山无有关联。当年救命之恩，如今也以一命偿还。

所谓一命偿还，是指壶洲客出面御敌，要么自己身败命殒，要么击杀对方一人性命，自此恩义两清。

修行人立身处世依缘法行事，这一条性命当然不是对面敌阵随便哪个人，而是修为法力要与壶洲客相差不远之人。

供奉院众修闻言也无话可说，如果壶洲客真的能够拿下对面任意一名修行高人，那么对于天王教而言也是莫大折损。毕竟修行高人可不是韭菜，不是割了一茬明年又长。此外，在战场上斩杀敌方修行高人，也是一种士气上的重大打击。

只不过国师冯华真人似乎还是有些忧心，他所希冀的支援，绝对不是孤身一人偿还恩情，而是壶洲客代表仙壶一脉传承，全力支持乾朝帝业延续，这内中自然就包括了海外仙府的各种奇珍。

但修行人不服王化，权若无威何以施行？国师冯华真人修为再高也无能一人独对天下修行同道，更何况壶洲客是还恩而来，逼迫过甚对方大可一走了之，强留反生祸端。

最后冯华真人以鉴赏为由，在鲸骨杖上留下一道元神心印，没有任何内容，只是用来追踪观察鲸骨杖之主的作为，算是一种非常高妙的传讯道法。