第972章 人而无恒的后果（2 / 2）

“嗯！两人的判断标准不同，所以结果就不同！继续！”乐歌应道。

“是！乐伯伯！”曾参应道。

子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

“什么意思？”

曾参解读道：“先生说：君子办事即使很顺利、成功，也看不到他的喜悦神情。如果不按照正道去取悦于他，也很难看到他的喜悦神情。但是，当他用人的时候，总是量才而用，决不徇私；小人办事即使没有成功，也能看到他的喜悦神情。如果不按照正道去取悦于他，也会得到他的喜欢。但等到他用人的时候，却是求全责备了。”

“有点绕口！具体解读一下！”乐歌道。

“是！乐伯伯！”曾参应道。“先生又提出君子与小人之间的另一个区别：作为君子，他并不对人百般挑剔，而且也不轻易表明自己的喜好，但在选用人才的时候，往往能够量才而用，不会求全责备。君子正直、保持本色。小人虚伪、做作，当面一套背后一套！”

“好！继续往下读！”

“是！乐伯伯！”曾参应道。

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

“什么意思？”

曾参解读道：“先生说：君子泰然自若，坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不坦然。”

“又是说君子与小人之区别！”

“是！乐伯伯！”曾参应道。“君子与小人在神态、心态上的区别。”

“嗯！好！继续往下读！”

“是！乐伯伯！”曾参应道。

子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

“什么意思？”

曾参解读道：“先生说：刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。”

“嗯！”

子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

“什么意思？”

曾参解读道：“子路问先生：怎样才可以称为士呢？先生说：互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”

“这里讲的是如何修养品德啊！”

“是！乐伯伯！”

“继续往下读！”

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

“什么意思？”

曾参解读道：“先生说：以仁德教化百姓，只要七年左右的时间，就能让百姓的思想觉悟提高。百姓的思想觉悟提高了，可以顶得上军队，能让国家安宁。”

“嗯！”乐歌应道。“只有如此，才能做到全民皆兵。”

“先生是主张以德胜兵，而不是以兵胜德的。”

“嗯！继续往下读！”

子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

“什么意思？”

曾参解读道：“先生说：不以仁德教化百姓而是采用严刑律法来压制百姓，使百姓战栗，那就是等于在抛弃他们。”

“好！这才是‘为政’啊！”乐歌应道。

“谢谢乐伯伯！谢谢！”曾参感激地说道。