第一章、学而第一（1 / 2）

学而篇第一

一、

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

1、

学习真的很快乐吗？

学习真的很快乐吗？恐怕不是，至少我认为学习是一件很痛苦的事情。把学习的知识运用到生活中去，有很好的效果，这个应该是快乐的事情。学问不是学习，也不是知识，学问是学习知识后的运用，学问好应该是在人和事方面都做的对，就是知识的运用很正确，就是学问。做人很好，做事也很好，那就是很有学问了。“时习”就是在学习后随时随地去实习，然后去体验，获得经验后去处理生活中的人和事，都对了，那当然就高兴了。

现在出现了很多大学生的创业基金，这个事情也好也不好，好的一面是许多的年轻人可以有很好的机会去“时习之！”不好的是对一个没有社会经验的年轻人来说，只有学识而没有学问，没有经验的积累而去完成本身需要经验的事情，一是风险很大，二是对这个年轻人来说，他走出社会的信心层面在以后的生活中去如何解决。个人认为大学生应该在毕业后去单位或者公司去上班，在一个有序的经济体环境里面获得学问，有这个经济体的制度和团队，风险应该在可以控制的范围内，几年后再去创业可能会好很多。

西方的一个很有名的人说学习的东西在以后的工作中可能只占15%左右。这个在东西方文化里面可能有所区别。西方的学习知识xìng、技能xìng的东西占了很多，而在东方文化中，如何做人做事在传统文化中比比皆是。西方没有历史和文化的延续，哪里来的生活大智慧。我们很多人拼命鼓吹西方的文化与管理。其实在我们东方，管理就是让不同岗位上的人作对自己位置的人和事。现在我们往往在做祖宗学习孙子的事情，实在是得不偿失。

在这个时代背景下，学生的“读书无用论”很rì盛。岂不知读书无用是因为你读了以后没有去应用，所以你才认为读书无用而已！

2、

朋友来了有好酒！

“有朋从远方来，不亦说乎？”朋友来了有好酒，畅谈欢颜俱乐乎！孔子他老人家真的是这样的吗？“古来圣贤皆寂寞”况且我们的朋友到底有多少呢？到底有几个是真心的朋友呢？“人生得一知己足矣！”况且很多人一生都很难找到一位知己。孔子他老人家生活在那个乱世chūn秋，礼礼乐崩坏的年代。谁能是他的知己呢？他又会怎么这样讲呢？

我们说一个人要做一件事情的时候，思想高远固然重要，但是没有坚强的决心和信心是不行的，往往会半途而废。孔子在“阳虎之难”的时候，我们可以看出他老人家的决心和抱负，这个信念在这里我们也可以作为参照。“远”既可以说是距离遥远，亦可以解释为时代的遥远，如果我们把第三句话也参照进去看的话。那么这个“朋”这个知己当然不是远方的朋友了。在他老人家去世五百年后到现在，真朋友假朋友层出不群，孔子当时就乐了哦！

3、

无人了解的困惑

“人不知而不愠，不亦君子乎？”“人过留名，雁过留声。”想有名气是很正常的事情，即使有些人从一个“门”到另一个“门”管它好名还是坏名，只要出名就好。社会很大，芸芸众生。想出名其实也是很不容易的事情。想当年我们年轻的时候，亦是意气风发，“粪土当年万户侯”。出了社会才知道，理想很丰满，现实很骨感。怀才不遇的时候怎么办？况且还有很多人是怀菜不遇呢？多少人一辈子都没有人能够了解自己，能做到不愠，实在是称的上君子了！反观我们现在的年轻人，自己肚子里有货没货暂且不说，学问还没有，学识也勉强凑合，就怨社会、怨zhèng fǔ、怨家庭、怨公司。最后连老天都怨上了！就是怨天忧人了！

许多年轻人到单位上班，人还没坐稳，事还没学会就想着怎么样让老板赏识，怎样做经理等等。其实对于一个公司来说，员工的工作情况老板比谁都清楚，如果你是一个可造之才，许多老板往往会给你很多的磨难与考验。这就是培养，培养是什么意思呢？首先是栽培，你见过栽培植物吗？不但要施肥浇水，还要修剪旁支错接，甚至在跳的高的时候还要掐顶，把职务降下来以便在基层更好的夯实基础。还有就是要养以时rì，谁见过刚长出来的植物就会成器的呢？所以说没有老板不掌握自己员工情况的。除非这个公司本身有问题。

有一些知识比较好的员工懂得这个道理，但是也按捺不住，“看得破，忍不过。想的到，做不来。”能成君子吗？能有作为吗？即使一辈子不能被人了解和赏识也不会怨天忧人，可见君子的要求是多么的高呢？

年轻人出社会后往往会面临两个极端，一方面觉得自己什么事情都能干，遇到问题后又一下子觉得自己简直是百无一用。其实这个就是学问的第一步，不但要学习和别人相处，学习怎么做事情。还要学会和自己相处，对自己要宽容、要了解、要反复去感受与总结。有一点可以说说，就是无论做什么事情，思想一定要高远，内心也会因此而强大，即使坏境很恶劣，一辈子无所成，你那高远的思想和强大的内心也会让你宁静智慧的去生活，而不会焦虑和忧患。正所谓“可达济天下，亦可安贫乐道。”是矣！

二、

有子曰：“其为人也孝第，而好犯上者，鲜矣；不好犯上者，而好作乱者，未知有也。君子务本，本立而道生。孝第也者，其为仁之本与！”

孝是中华文化的基础，爱是人类关系的基础。孝扩展开来就是爱，但是孝又是爱的基础，所以说我们中华名族的基础是人类关系的基础的基础。这个说法毫不酸涩，中国人首先要爱自己的父母，然后才能爱天下，爱人类，爱社会。中国这一点和西方不用，西方人也爱父母，但是他们的父母没有享受到，由上帝给代替了。但是爱父母，这个孝比起父母对我们的爱来说，实在是渺小又渺小。虽然天下也有不是的父母，但极少又少的。

孝的传统美德延续下来使得我们兄弟和睦，夫妻美满，亲友和气，朋友患难。也可以说孝是社会和谐的基本。亦是君子的根本，这个本务住了，做人做事的根本也就立住了。这也是仁的根本。

社会的发展，我们看到许多不孝的东西，或者许多假孝的东西。其实还是少数的情况。但是也要jǐng惕的。天下熙熙攘攘，为了小利而父子不和，兄弟反目，妻离子散，朋友变仇人的事情不断出现，其实就是这个本没有务住。更有人会给父母办上百万上千万的豪华葬礼，更是假孝的东西。也是不可取的。孰不知在他们父母健在的时候他们每个星期又能回去几次呢？

再说说犯上作乱，这个话曾经遭受过很多的批评，其实我们看《论语》应该既了解孔子所处的时代，又能够参照我们自己所处的时代来看，孔子所处的chūn秋是个什么时代呢？孔子处于一个“弑君三十六，亡国五十二”的动荡年代。从历史来看，从禅让到世袭，从世袭再到表面尊重，再到取代后还留有余地，最后到夺取并弑君，这是一个什么样的演变过程啊！所以说孔子从孝至仁，等于是恢复社会的礼乐秩序，那么我们对于“犯上作乱”就应该理解一些了。至孝的人做事会有分寸，有节制。亦不会轻易就犯上作乱了！

三、子曰：“巧言令sè，鲜仁矣。”

这句话看似简单，其实对于我们目前社会来说很重要的。巧言令sè，恐怕是我们现在许多人想要达到的状态，因为学会了巧言令sè就能够忽悠上级，而且大部分上级就蛮喜欢被吹捧，结果你就可以忽忽悠悠的达到自己的目的，这个实际上对我们的领导者来说是很危险的。因为人人都喜欢被别人吹捧，吹捧是什么？就是巧言，而且人人都喜欢你顺着他的意思，顺着是什么？就是令sè，看你的脸sè行事。一个人坐的位置高了，往往会对自己有所膨胀的，膨胀就以为着放松，就像我们吃的太饱了就要松一下皮带一样，结果是什么呢？胖的厉害。我想古往今来，人类这个共同的弱点很难抵御。要不怎么那么多的帝王尽被忽悠了呢？

孔子对这个体察的很清楚，而且对它的危害也很清楚，“巧言令sè”四个字可谓绝sè阐述，鲜仁矣！就是说巧言令sè的背后往往是假仁假义，所以作为领导来说换是要jǐng惕这一点的啊！

四、

曾子曰：“吾rì三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

曾子是孔子的学生，《大学》的著者，曾子的这个话看起来是轻描淡写，实际上做起来很难，“为人谋而不忠乎？”忠是尽全力的意思，就是说答应别人的事情尽全力去办了没有？我们去一个单位上班，和单位签订了劳动合同，对于现在的老板来说，等于用一定的酬劳将事情托付给了你办。这本来是个两厢情愿的事情，作为员工来说，接收酬劳，到单位上班，就是等于答应了单位对你的事情的委托，就是“为人谋”。但是我们是否如曾子所说，我们尽全力去办了没有呢？甚至我们许多人根本就没有想过这个问题，想的都是今天怎么混过去，今天上班没有人看见，自己偷了多少菜？玩了多少游戏，怎么蒙过老板的眼睛早下班了多长时间？甚至以此沾沾自喜呢？岂不知道你自己是怎么看待你自己的呢？往大了说看看我们许许多多的所谓的名人，整天在说社会这个不好，那个也不对。我们许多的人开着大排量的豪华车一路到单位，然后在自己的**上开始抱怨zhèng fǔ不好！你看这个道路是多么的拥挤，你看这个城市是多么的污染。那作为公民的你又为这个国家的事情自己做了什么呢？所以说每天都能够总结一下自己到底把事情尽全力做了没有？对周围的朋友做到言而有信了吗？今天自己在工作和人际交往中有哪些好的效果，又有哪些地方值得注意。如果偶尔总结回想一下还不错了！每天都能总结一下的那我祝福你，你一定会成为你想成为的那个人的。

五、

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

孔子在这里是讲领导学的，领导一个组织，无论大小，xìng质是什么，最关键的是什么呢？首先是对待事情要认真，“世界上就怕认真二字。”嘛。认真做事，说话算数，就是守信用。“节用而爱人。”保持节用，把节用下来的体现到员工身上，实现“爱人”的大爱思想。也就是我们现在常说的民生为本了！

特别要注意这句话的最后一句，“使民以时。”这个时在这里我们既可以讲时间，也可以讲时机。也可以综合来讲。对于一个组织来说，把握住某个事务进展的时间点－－－－时机非常重要。所谓机会稍纵即逝就是这个意思，那么作为领导，除了要有认真的态度，要有信用度，要只要节用来爱人，这些都是行事的态度和做法。最关键的还是在这个时机的把握上。这个不是谁都能够把握住的，只有知识的引用达到丰富的人事经验的时候才能够把握的住。所以一个组织的领导之所以能够成为领导，关键就是在这个机会的判断和把握上。这点对于企业的领导人来说非常重要。需要细细思量，看看自己是否在这个时机把握的问题上做到了没有？如果你把这个时机的把握都交给了别人去做，那只有两个结果，一是你选对了接班人，你就可以退休了。二是你就等着倒闭吧。联想集团的柳总再次出山也就是这个原因。在环境出现变数的时候，原来的接班人没有这方面的经验，在动荡中抓不住时间上的变革点和调整中的机会，所以柳总也不得不出山了！

六、

子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

弟子，是古代老师对学生的称呼，古代老师和学生的关系如同父子，“一rì从师，终身若父。”老师对于学生，也是要负责一辈子的。

这段话的意思很明白，作为今天来说，这可以作为我们考察员工或者提拔干部的一个方法。

首先这个人在家要孝顺，现在许多老板考察员工往往会涉及员工的家庭情况，这一点是很好的。孝是中华文化的基础。如果一个人在家不能孝顺父母，你怎么能够让他在组织中把同事当成兄弟一样的对待呢？所以说这个孝是前提，是基础，是考察一个人的第一道门槛。

一个人进入组织后一般都会遇到一个带他的人，这个就是老师了，他对老师的态度如何？这个也是考察的一个重点。往往带他的老师会根据他的情况对其作出评价和建议的。中华文化有“君道、师道、臣道.”jīng神。那么作为带他的这个老师来说，需要注意的就是“巧言令sè”了。

一个人在家里充满了对父母兄弟姐妹的爱，这种爱会扩展到社会上就是出则悌了。他在组织中对同事，对团队的人是否会像兄弟一样呢？在团队里面做到博爱、亲善。也是一个人群众基础的表现。

上面的“入则孝，出则悌”是做人的问题。“谨而信”则是做事的问题。做事谨慎而有诚信，这是团队中信任的关键。这里要注意的是谨慎的拿捏，过分的谨慎则不可取，过分的谨慎则会变成小器，从而事事拘谨，难成大器的。

爱家人，爱团队里的人，扩展到爱大众，爱社会，爱国家，爱天下。这样做人做事的态度和分寸都可以了。剩下的就是“亲仁”了。“亲仁”是再提升自己一步，向比自己强的人去学习，而不是不屑和妒忌。这些方面做到了，就是一个可以提拔的对象。

最后的“行有余力，则以学文。”在今天来说，也是一个考察的辅助。即就是这个人的兴趣爱好怎么样？是喜欢学习，乐于助人，每rì三省吾身呢？还是玩物丧志，兴趣怪异。这些都是将来在生活和工作道路上的影响，好的影响可以使得团队积极向上，相反不好的影响则可能对团队带来不必要的麻烦，甚至遭受巨大损失的。

七、

子夏曰：“贤贤易sè；使父母，能竭其力；使君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

我们看《论语》，许多人看到的都是学问，其实学问是什么？学问不是文学，学问就是怎么样做人做事。子夏在这里说的是如果一个人看到贤能的人态度恭敬，能够在自己能力范围内尽全力侍奉父母，和朋友交往很诚信，如果没有文凭，我认为他一定是有学问的人。

这里我们可以看出，人品比文凭重要，学问又比学识重要。在现代社会中，我们经常可以看到很多仅会写自己名字的老板，生意做的很好，许多人不了解，而且不屑，用什么暴发户、土财主之类的话来讥讽他们，无非是为了满足自己的狭隘心理而已。实际上这些人是真正有学问的人，他们的学问在哪里呢？就在做人做事上。我周围有一些这样的人。他们许多人在外地工作，时不时都要回家看父母。对任何人都很尊重，把员工当成自己的孩子，答应别人的事情即使在困难都要履行，对甲方的事情竭尽全力去完成。有时候因为情况的变动，即使赔钱也要完成甲方的事情，从来不会给对方的事情造成困难和阻碍。你说这样的人没有学问吗？是大大的有学问。他们的学问在哪里呢？就在他们的一言一行上面。

但是现在的许多年轻人，根本不去琢磨这些，自己做了什么？什么都没有做，但是老是觉得老板欠他的，单位欠他的，社会也欠他的，最后天下都欠他的，就成了怨天忧人了。你想想老天都被你埋怨了，你还有什么好果子吃呢？

这段话要注意“贤贤易sè”和“能竭其力”。告子说“食sèxìng也。”爱好美sè没有什么错误，但是要有分寸，有节制。这里的“sè”根据南怀瑾大师的意思是态度。就是说看到贤达要有好的态度，也可以说。“事父母，能竭其力。”要注意，竭其力是在自己能力范围内。而不是为了孝顺而去做不可为的事情。孝顺首先是要有心，时时惦记着父母想念着父母，至于怎么做，那就是在自己能力范围之内尽可能去做就可以了！我们现在的许多大学生每个月只惦记父母一次，那就是自己没钱的时候。这个很不好啊！“子yù养而亲不在。”是人生最大的遗憾呢！

八、子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”