第二十八章 礼乐春秋（1 / 2）

这样的“阵不整”意味着什么呢？意味着“曾经”可以运动、变阵、灵活而坚固的军阵成为了一种“不可能”，纵然是孙武复生、白起重活，也再无能力将一只军队使唤到“如臂使指”的境界——兵员素质决定了这一切！以前可以做到列队行进、变阵丝毫不乱，现在才走几步，就变得稀稀拉拉。

曾经“能做到”的后来就“做不到”了，此消便是彼长，游牧民族的战斗力原来是多少，后来还是多少，一直都在原地踏步。

当以“我”这个不断衰弱的对象为参考，那么就是游牧民族越来越强大了；但实际上，以一个较为恒定的标准，即“游牧民族”为参考，实际上是“我”越来越虚弱，于是那个没有变化的敌人，就逐渐显得强大了起来。事实上，曾经在那个古老的时代里，在夏商周，尤其是周的时候，我们周围的游牧民族也是特别的“能歌善舞，热情好客”的。周穆王赶着马车领着随从一路自驾游，还不是在自己的国土上玩儿，看看路过的那些“国”，个个热情好客，美女投怀送抱。

那时候可没枪没炮，只是有着先祖留下来的两样法宝，曰：

国之大事，在戎在祀！

“戎”和“祀”。

礼将人规范与一种秩序当中，让人习惯于这种纪律，而这一种纪律从它诞生的那一刻，便是为了战争而准备的！一如乐的诞生，同样是为了战争而准备的一样！那时的一国，在礼的规范下，实际上就是一个极具战斗力、扩张力的军事团体——而那时的人，也的确是名副其实的“战斗民族”！

周礼不崩，游牧民族能歌善舞，热情好客；礼乐崩坏之后，游牧民族屡次侵犯燕赵、秦国，最后即便大一统了，还必须修长城去防御。

应该说，分封建制有其分封建制的灵活性，也有其容易失控的自主性——要不然春秋战国就不会来了；但大一统呢，容易控制住地方的自主性，但同时也会限制住地方的灵活性。中央权威加强了，地方权威自然就减弱了。于是，当遭遇突发的游牧民族犯边的时候，根本就做不出及时有效的反映——

在未得到最高授权的情况下，你的军队是出击呢？还是当没看见呢？出击，就极有可能是擅自挑起边衅，很可能一家人的命都没了。

若是快马加急……这玩意儿人家早就偷完塔跑没影儿了。追没得追，损失的却是当地民众。

人家劫掠时，因为没有君命、将领，所以只能看着。

人家走了，命令来了，却也只能看着。

……

和戎和祀紧紧相伴的，除了礼这一个重要的东西外，还有一样便是“乐”——它的重要性不下于礼，所以六经之中，乐就占据了其中之一。乐的作用，同样是规范秩序，经过训练的人可以在乐中明白自己的位置，知道自己迈哪只脚，那一个音节转弯儿——别看这不起眼，但实际上这很重要！

乐——可以使人在重大的祭祀活动过程中井然有序，各行其是，使这种人数众多的活动过程中不发生踩踏事故等恶心事件。

乐——可以使众多人脚步如一，知道进退，是战争过程中极为重要的组成部分。当它第一次出现，便不是为了让人欣赏那种声音的美好的，而是让人能够跟着节拍，在复杂的活动过程中不乱。它并不会直接杀人，但却有“无用之用”，可以将一群个体熔炼、协调成为一个整体，让人随着节拍、节奏，随着曲子动！

鼓而进、锣声退，以可以传达极远的笛子、笙箫等吹奏的乐器、编钟等可以传递极远的打击乐器，合成音符。

整个战场都会为之舞动！

乐——不是给人欣赏的。因为它本来就不是给人欣赏的。那不过是后来人饭吃多了比较闲，从而开发出来的，一种用于愉悦身心的小玩意儿。就和计算机的发明是为了科学计算、是为了科学研究，是为了工作办公一样，电脑游戏也是后来才开发出来的——这一个发展的过程都是一样的。所以孔夫子才会抨击当时人的音乐。其本质的意思，是：听点儿正经的，学点儿技术，你天天打游戏，以后还工作不工作了？不听雅乐，你以后上了战场怎么办？这是贵族生存之本呢！